大川美術館館報「ガス燈」２００２年７月号
作者の島崎蓊助は、すでに１９９２年に没している。しかし、セピア色の意味を示唆する、二つの膨大な遺稿を残した。
一つは、１９７０年アルトナ滞在をはさむ、５６年から８８年まで３３年間１６４冊の「創作ノオト」で、遺作展に展示されている。それは、文豪といわれた父藤村の重みに耐えて、孤独な創造を試みてきた蓊助の、哲学的・美学的思索の記録である。美と表現の本質を探求し続け、「視ること」「色」にこだわった画家の、希有な思想的格闘である。
１９５６年１月の執筆開始から病床の８８年９月まで、「ノオト」に通底し頻出するのは、「視るということ」「虚と実」「生と死」「瞑想」「無」「絶望」等の、実存的で現象学的な諸観念である。理論的には、メルロ・ポンティ、サルトル、フッサール、日本人では小林秀雄、唐木順三、森有正、晩年には山口昌男、山之内靖などを繰り返しとりあげる。芸術家では、アルベルト・ジャコメッティ、セザンヌ、ゴッホ、カンディンスキ、世阿弥、芭蕉、佐伯祐三等々と禅。「ノオト」を貫くのは、これをいかに「かたち」「色」として表現するかの葛藤で、たびたび「考えることよりも描くことだ」と決意しデッサン・制作にとりかかるが、美学的・思想的難問が解けず、描けない。その過程で「動的リアリズム」「水の思想・水の軌跡」等と自分の芸術戦略を見いだすが、ようやくハンブルグ・アルトナでの「色」の体験から、それを「眼窩の世界」として凝集しえた。
「ノオト」の第９７・９８冊は、特別に整理して「ハンブルグ日記」としてまとめられていた。「ハンブルグは、バルト海にパックリ口を開けた人間の貪欲な墓場だ」「ボクの枯草色のハンブルグは、一つの方法を得て、森有正の情感を捉え始めている」とある。７０年のアルトナ滞在は、サルトル「アルトナの幽閉者」の実存的感覚＝「孤独」の美学的追体験だった。
もう一つのヒントは、「ハンブルグ日記」と共に整理され清書されていた、「絵日記の伝説」と題する自叙伝である。「ノオト」を参照すると、当初のタイトルは「眼窩の世界」であった。つまり、アルトナの絵の世界を、自己の「人生の重たい荷物」に投影したものであった。１９７４年末から７５年５月に一気に書かれ、７７年夏には完成していたが、親友の詩人会田綱雄に見せただけで、なぜか蓊助存命中に公刊されることはなかった。
この幻の自叙伝は、ご子息島崎爽助氏が、遺作展を準備中に発見した。４００字原稿用紙で３２０枚ほどの完全原稿のかたちで残されており、私と爽助氏の編集・解説で、『島崎蓊助自伝──父・藤村への抵抗と回帰』と題し、近く平凡社から刊行される。以下に、目次を掲げておく。
もともとドイツ社会運動を専攻してきた政治学者の私は、蓊助の１９２９−３２年ベルリン滞在を、国崎定洞、平野義太郎、千田是也、勝本清一郎、藤森成吉ら「ベルリン日本人左翼グループ」の活動として注目してきた。ドイツのナチス台頭に抵抗し、日本の満州侵略にも反対したこのグループの中心は、元東大医学部助教授国崎定洞と演出家の千田是也であった。私は『人間 国崎定洞』（勁草書房、１９９５年）等で、国崎の生涯を探求してきた。千田の回想『もうひとつの新劇史』（筑摩書房、１９７５年）によれば、島崎蓊助は、千田の率いる芸術活動家集団の最年少のメンバーだった。しかし自由人蓊助は、けっきょく左翼の閉鎖的・党派的体質になじめず、父藤村からの仕送りを放蕩生活で使い果たし、脱落する。「絵日記の伝説」によれば、ハンブルグは、１９３２年末、青春をプロレタリア文化運動に捧げてきた蓊助が、政治的「同志」たちから見放され、挫折し、一人寂しく帰国した「洋行」体験の出口だった。
島崎蓊助が１９９２年に没し、ベルリンでの「兄貴分」であった千田是也が９４年末に没した直後に、私は蓊助夫人君代さんに手紙を出し、日記やメモのような遺品はないかと問い合わせていた。その時、こんなものならありますといって見せて頂いたのが、「絵日記の伝説」第３章までのコピーだった。ベルリン時代の回想もあるにちがいないと直観したが、それは表題もなく、未完に終わっていた。今回「絵日記の伝説」の完全原稿が発見され、その続きを読むことができた。しかもその心象風景を描いたセピア色の絵と共に。研究者冥利に尽きる喜びである。